校園動態(tài)
Campus dynamics
回歸而不復(fù)古——建言“傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”
發(fā)布時間：
2024-11-25 16:20
來源：
回歸而不復(fù)古?——建言“傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”?黃裕生?自漢之后，出于政治的需要，在家—國進(jìn)一步同構(gòu)化的同時，一方面越來越突現(xiàn)了孝的重要性，另一方面則在敬與養(yǎng)之外，往孝里注入了越來越多的別的內(nèi)容，特別是順，直至無條件的遷就、服從。
自漢之后，出于政治的需要，在家—國進(jìn)一步同構(gòu)化的同時，一方面越來越突現(xiàn)了孝的重要性，另一方面則在敬與養(yǎng)之外，往孝里注入了越來越多的別的內(nèi)容，特別是順，直至無條件的遷就、服從。對孝的這種附加與強(qiáng)化，與其說是出于尊孔，不如說是出于政治的需要——培養(yǎng)、造就與之相應(yīng)的國民性格。
1912年1月19日，時任中華民國第一任教育總長的蔡元培簽發(fā)《普通教育暫行辦法》，宣布“讀經(jīng)科一律廢止”，儒家典籍從此退出中國中、小學(xué)生課堂的圣典地位。迄今正好過了一百年?，F(xiàn)在，山東省在全國率先把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”納入中小學(xué)必修課程，并已編出多版教材供中小學(xué)生使用。這意味著，百年之后，儒家典籍又作為權(quán)威經(jīng)典重歸國民教育。
如果從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”算起，那么中國人把儒家典籍作為圣典來學(xué)習(xí)、實踐有2300多年；如果從通過科舉制而使儒家典籍成為所有學(xué)子必修的圣典算起，也有了1300來年。相對于這千年不斷的學(xué)習(xí)史，被廢止的這一百年，只不過彈指一揮間。不過，正如一百年前的廢止令并不簡單一樣，今天儒家經(jīng)典回歸中小學(xué)必修課堂，也并不是一件可以不周全慎思的事情。
在這一件事情上，我們首先要非常清醒、非常明確、非常誠實地面對并記住一個歷史事實，那就是：以我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典修身立國的滿清王朝，修習(xí)儒家經(jīng)典有千年之久的中國社會，在遭遇西方文化世界和西方政治社會之際，幾無自保之力，所有的抵制與反抗，都一敗再??；在如此存亡之際，自新自救乃唯一出路，而僅靠傳統(tǒng)文化資源，卻幾無自新自救之力。讀經(jīng)科廢止令的背后甚至認(rèn)為，儒家典籍被作為經(jīng)典學(xué)習(xí)有礙中國自新自救。
這個離我們并不遙遠(yuǎn)的歷史事實向每個中國人擺明，單靠中國傳統(tǒng)文化資源，無法應(yīng)對現(xiàn)代世界。因此，讓傳統(tǒng)文化，讓儒家典籍作為經(jīng)典，重歸國民教育，必須建立在誠實而勇敢地承認(rèn)、反思中國近代史這個基本事實的基礎(chǔ)之上，以避免傳統(tǒng)在今天的回歸演變成簡單的文化復(fù)古，進(jìn)而演變?yōu)橛^念與現(xiàn)實的倒退。為此，在這一事情上，我們至少首先要考慮以下這些問題。
觀點丨黃裕生：回歸而不復(fù)古 ——建言“傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”
一．傳統(tǒng)文化回歸國民教育意味著什么？
傳統(tǒng)文化作為必修內(nèi)容重進(jìn)國民教育，意味著傳統(tǒng)文化在國民教育中將發(fā)揮更重要的作用，首先意味著傳統(tǒng)文化在國民性格的塑造、國民人格的形成、國民價值觀的確立將發(fā)揮更重要的作用。
所以，這是一項需要特別慎重的事情，是需要對未來中國負(fù)責(zé)的重大事項。我們的編者，我們的教師，包括我們今天在這里對這件事情本身的討論，都有必要抱著極其謹(jǐn)慎的精神與負(fù)責(zé)的態(tài)度，特別需要一種超越個人與集團(tuán)的眼下利益的精神來面對這一事項。甚至需要超越個人與行業(yè)的眼光和見識，因而尤其需要傾聽不同的意見與擔(dān)憂，并針對這些擔(dān)憂做出預(yù)防性的安排。
有鑒于此，我們有必要回答另一個問題，那就是，傳統(tǒng)文化進(jìn)教材的必要性。
二．傳統(tǒng)文化回歸國民教育的必要性究竟是什么
我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，究竟是為了什么？有什么必要？為什么必要？我不知道，其他人怎么看這個問題，也不了解倡導(dǎo)者、編者怎么看這個問題。但，在我看來，讓我們的學(xué)生學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，不是因為這些傳統(tǒng)文化是“我們自己的東西”，是我們祖先留下來的東西?！拔覀冏约旱臇|西”很多，我們的祖先留下來的東西也不少，但是，我們知道，我們自己的很多東西是要丟掉的，是要淘汰的。比如，我們的舊衣服，我們的茅草屋，我們的裹小腳，我們的“三綱”等等。
我們之所以有必要學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，重要的不應(yīng)是因為傳統(tǒng)文化是我們的，是祖先留下來的；重要的是因為我們的傳統(tǒng)文化是一種開辟了具有世界史意義的東亞世界的文化，是與另外三大文化共同規(guī)定了世界史發(fā)展基軸的文化。我稱它們?yōu)椤氨驹幕薄?/span>
雖然世界有各種文化傳統(tǒng)而有各種“國學(xué)”，但是，并非所有文化傳統(tǒng)體系都具有世界性影響而具有世界史意義。如果從長時段歷史來看，那么也許我們可以說，有四大文化傳統(tǒng)規(guī)定了世界歷史的基軸。這就是古希臘文化、希伯來文化、印度文化與華夏文化。
這四大文化之所以具有長時段的影響力而塑造了世界歷史的基本格局，乃在于它們在兩個方面實現(xiàn)了突破而成為“本原文化”：在相對性與有限性之外發(fā)現(xiàn)了“絕對性”并堅守之，同時走出了各種特殊性關(guān)系而自覺到了普遍性關(guān)系與普遍性原則，并自覺地加以承擔(dān)。簡單說，發(fā)現(xiàn)絕對者與自覺普遍原則是本原文化的核心要義。因發(fā)現(xiàn)了絕對者而能承受一切重壓與腐蝕，因而能開辟綿延不斷的歷史；因自覺到了普遍性關(guān)系而能踐行普遍性原則并堅守之，從而能教化萬族而能開辟出具有內(nèi)在統(tǒng)一性的普遍性世界，以及貫穿著普遍性“道-理”的歷史。不同本原文化乃是對絕對者與普遍性的不同面相或維度的揭示。換言之，本原文化的不同，不是原則的不同，也不是與之打交道的絕對者的不同，而只是對原則不同的普遍性內(nèi)涵與絕對者的不維度的揭示。因此，不同本原文化的相遇、融合是普遍原則內(nèi)涵的豐富，因而是普遍性原則的普遍性的提高。
這意味著，對本原文化的傳承與堅守，既是對普遍性原則的傳承與堅守，也是承擔(dān)本原文化之間相遇、匯通，并據(jù)此提高人類共同原則的普遍性版本的使命。在這個意義上，我們學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化的必要性首先不是出于其他，而乃出于對普遍性的追求，出于提高人類普遍性原則版本的要求，出于匯通世界本原文化的使命。
就此而言，我們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的必要性并非出于一國一族之需要，也不應(yīng)僅僅出于一國一族之需要，而是出于把人類文化和世界帶向更高普遍性的使命。
但是，這也就引出了另一個問題：我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、傳承我們傳統(tǒng)文化中的什么內(nèi)容？當(dāng)我們提“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”進(jìn)課程時，也就意味著，我們的傳統(tǒng)文化中有非優(yōu)秀的內(nèi)容，有不優(yōu)秀的部分，這些不能、不應(yīng)進(jìn)入教材。問題是，這個優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哪來這個標(biāo)準(zhǔn)？這也就是我要思考與討論的第三個問題。
觀點丨黃裕生：回歸而不復(fù)古 ——建言“傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”
三．什么樣的傳統(tǒng)文化應(yīng)進(jìn)教材？標(biāo)準(zhǔn)是什么？
我看在教材的編者說明中，強(qiáng)調(diào)以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)。這也就意味著，衡量傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)就是社會主義核心價值觀。
我們且來簡單要分析一下核心價值觀。它包含著十二個價值綱目，其中的富強(qiáng)、文明、和諧，公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善都是傳統(tǒng)的價值原則，中外概莫能外。因為所有的民族，所有的國家，所有的共同體，從古至今，都肯定這些，追求這些。這些價值原則自然也被包含在中國傳統(tǒng)文化里。但是其中的民主、自由、平等、法治，則是屬于現(xiàn)代價值原則，是傳統(tǒng)文化所沒有，或者至少是沒被自覺的。因為不管中國還是西方或任何其他地方，古代社會都沒有真正確立起這些價值目標(biāo)并以之為原則，在這一點上，也是中外概莫能外。
所以，今天提倡什么樣的國學(xué)，學(xué)習(xí)哪些傳統(tǒng)文化，要有一個標(biāo)準(zhǔn)，一個原則，那就是必須能夠與自由、民主、平等、法治這些現(xiàn)代價值原則相協(xié)調(diào)，而不能與之相矛盾。凡是與這些現(xiàn)代價值原則相沖突的傳統(tǒng)文化都不應(yīng)成為今天人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。不僅對于我們的傳統(tǒng)文化如此，對于任何傳統(tǒng)文化也都如此。這在根本上意味著，我們今天要學(xué)習(xí)、要傳承的任何傳統(tǒng)文化都要接受現(xiàn)代價值原則的洗禮！而這實際上也就是接受我們前面所說的更高普遍性原則的洗禮。
在一百年前，進(jìn)士與翰林院編修出身的蔡元培宣布廢止中小學(xué)讀經(jīng)科的理由主要有二：因倡導(dǎo)忠君而與共和精神相悖，因敬拜孔子而與宗教信仰自由相悖。與共和精神以及宗教相信自由相悖，實質(zhì)上就是與前面那些現(xiàn)代價值原則相違背。不管如何評價百年前廢止讀經(jīng)科這一事件，不能違背現(xiàn)代價值原則這一點，在百年前是正確的，在百年后的今天一樣是正確的。
這意味著，在我們今天這個時代，對任何傳統(tǒng)的繼續(xù)與傳揚(yáng)，絕對不應(yīng)是簡單的回歸，否則很可能就成了復(fù)古，成了倒退。傳統(tǒng)文化重歸國民教育，實質(zhì)上涉及到是培養(yǎng)現(xiàn)代人，還是復(fù)活古代人的問題，而這取決于這種重歸是否遵循與貫徹現(xiàn)代價值原則。在推動儒家經(jīng)典重歸國民教育的時候，我們特別有必要記住，近代像梁啟超、魯迅、胡適、李大釗等敏銳思想家都曾經(jīng)痛切地指出，傳統(tǒng)國人普遍存在著未老先衰、缺乏主見、守舊懦弱等等嚴(yán)重的性格缺陷，而這些國民性格的嚴(yán)重缺陷則與基于儒家文化經(jīng)典的國民教育密切相關(guān)。他們的痛切之見提醒我們，要讓儒家經(jīng)典重回國民教育，需要做好一個必要的準(zhǔn)備工作，那就是對傳統(tǒng)文化做出現(xiàn)代性解釋與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。如果沒有在這一工作上做好多方面的準(zhǔn)備，包括準(zhǔn)備好足夠多擁有關(guān)于現(xiàn)代價值原則的意識與知識的中小學(xué)教師，那么，過于匆忙地讓傳統(tǒng)文化回歸國民教育，就面臨著復(fù)古的危險，面臨著培養(yǎng)出比前輩人更守舊、更蒼老、更無勇氣、更無獨立性的未來中國人的危險。
自廢止讀經(jīng)科始，國民教育進(jìn)入新時代已有百年歷史。在儒家典籍作業(yè)圣典缺席的這一百年新式教育的實踐里，中國的國民性格發(fā)生了巨大變化：新式教育造就出來的中國人顯然更具朝氣活力、更具獨立自主、更具冒險勇氣、更具革新精神；同時，由于新式教育以傳授和傳播現(xiàn)代科學(xué)知識為核心，所以還帶來了一個舉足輕重的變化，那就是國民普遍擁有了必要的科學(xué)知識與科學(xué)觀念。這些方面對于形成、塑造健康、理性的國民性格無疑是不可或缺的。因此，我們在反思與總結(jié)這百年新式教育時，特別是在試圖修正、修補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足時，需要看到新式教育的這些核心成就，并加維護(hù)與強(qiáng)化。換個角度說，當(dāng)我們試圖以召回傳統(tǒng)文化來彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足時，需要警惕一點的就是，必得防止因這種彌補(bǔ)而損害現(xiàn)代教育的精神，以免百年新式教育在造就新國民性上取得的成就遭受損毀。
這里，還特別需要指出的是，今天，讓我們的學(xué)生、我們的后輩學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不是要讓他們無反思、無保留地?zé)釔畚覀冏约旱膫鹘y(tǒng)，不是要讓他們盲目地以我們自己的傳統(tǒng)文化自高而無視其他文化的偉大，不是要讓我們的國人把眼光與視野封閉在自己的傳統(tǒng)文化上而拒斥其他異域文化。簡單說，不是要培養(yǎng)、造就“文化義和團(tuán)”。不管是“文化義和團(tuán)”還是“政治義和團(tuán)”，對于一個國家和民族來說，都意味著愚昧、不幸與災(zāi)難。在全球化的今天，任何國家或民族都必須敞開胸懷，打開眼界，做好迎候其他文化世界的準(zhǔn)備。
概括地說，今天讓傳統(tǒng)文化重進(jìn)課堂，讓儒家典籍作為經(jīng)典重進(jìn)國民教育，是要有前提的，那就是要有利于自由、民主、平等、法治這些更具有普遍性的現(xiàn)代價值原則的確立與貫徹；有利于培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)與開闊的文化視野，以便有能力、有胸懷去理解、消化、匯通其他所有偉大文化、偉大傳統(tǒng)，從而有利于繼續(xù)承擔(dān)起維護(hù)人類的普遍道德、普遍公義與普遍秩序的使命。為此，我們需要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中自覺地轉(zhuǎn)換、提升傳統(tǒng)文化，在轉(zhuǎn)換與提升傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)。
我想，這是我們在讓傳統(tǒng)文化重回國民教育的實踐過程中需要非常明確、非常堅定的。但是，要做到這些，不僅需要編好教材，更需要有大批合格的傳統(tǒng)文化教師，他們不僅需要擁有關(guān)于傳統(tǒng)文化典籍的知識，更需要擁有關(guān)于現(xiàn)代性價值原則的理論知識與明確的自覺意識。為了避免在教育領(lǐng)域開倒車，防止在教育領(lǐng)域復(fù)制古代社會的國民基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化回歸國民教育這一工程的實施過程中，仍有很多工作需要做。
最后，我要對教材中可能存在的問題提出我的看法。我看到的幾冊都很強(qiáng)調(diào)孝，其中有一冊目錄里的標(biāo)題是“孝乃人之本”。這樣的提法是值得商榷的。首先這并不合孔子的意思?？鬃诱f的是孝乃“行仁”之本，而非人之本。對于一個人來說，最重要也最根本的不是孝，而是仁，也即有仁愛之德——不僅對家人、親人有愛，而且對他人、陌生人也有愛。而培養(yǎng)這種愛，很自然地，是從與最切近的人的關(guān)系中開始學(xué)習(xí)如何愛他人，當(dāng)然也是從這種最切近的關(guān)系中體會到被愛。所以，在孔子的倫理思想里，孝之“本”乃行仁、學(xué)仁之開始，而非根本、基礎(chǔ)的意思。自漢之后，出于帝王政治的需要，在家-國進(jìn)一步同構(gòu)化的同時，一方面越來越突現(xiàn)了孝的重要性，另一方面則在敬與養(yǎng)之外，往孝里注入了越來越多的政治內(nèi)容，特別是順，直至無條件的遷就、服從。對孝的這種附加與強(qiáng)化，與其說是出于尊孔，不如說是出于帝王政治的需要——培養(yǎng)、造就絕對服從與絕對忠誠的國民性格。所以，這種被附加了政治內(nèi)容的孝逐漸也就成了立國之本。而在這種孝背后的實質(zhì)內(nèi)容卻是無條件的服從與忠誠。因此，這種孝表面上是事父齊家的私德，而實際上則成了君臣關(guān)系的練習(xí)。家庭里的父子關(guān)系被當(dāng)作練習(xí)絕對服從、絕對忠誠的場所。于是，“孝門出忠臣”也就順理成章地自成邏輯。
漢之后對孝的政治加注，實際上是把帝王政治訴求直接插入了最底層、最私人的家庭關(guān)系，直至政治關(guān)系凌替了人倫關(guān)系，政治訴求侵凌了倫常之情，導(dǎo)致了人倫與人情的千年扭曲。這意味著，儒家在歷史上所倡導(dǎo)的孝，有必要加以區(qū)分，這就是孔子確立的人倫之孝與漢后加注的政治之孝之間的區(qū)別。人倫之孝的核心是敬與養(yǎng)，而不管是敬還是養(yǎng)，都是基于仁愛原則，也即“己所不欲，勿施于人”的原則。因此，在孔子的人倫之孝里，也即在父子關(guān)系里，是有原則，有是非，有界限的。在這里，父子關(guān)系不是單向度的子順父，而是有相互性的約束。但是，加注了政治訴求之后的孝，至少在歷史上的實踐中，被特別加以強(qiáng)調(diào)與突現(xiàn)的是順服，甚至是無條件的順從，于是，才會有“天下沒有不是的父母”這樣極其扭曲無理的說法。倡導(dǎo)與實踐這種孝的結(jié)果就是，造就了順從懦弱、守舊迂腐、是非不分而喪失獨立的國民性格。在帝王政治實施了兩千多年的歷史上，政治之孝對中國的影響更大更深，雖然它打著孔子的旗號。因此，在把儒家倡導(dǎo)的孝重新作為規(guī)范要求引入國民教育時，必須區(qū)分清楚兩種孝，需要澄清自漢之后對孝的政治附加，恢復(fù)先秦之孝的仁愛原則，以免以政治之孝誤導(dǎo)今人。把孝當(dāng)作為人之本或立人之本，都有這個危險。因為正是政治之孝把孝作為“行仁之始”轉(zhuǎn)換成“為人之本”。
在目錄里，我還看到有一個綱目叫“事師如父”。這樣的規(guī)范性教導(dǎo)即使在歷史上也是很夸張的，在今天則更不切實際，甚至有違現(xiàn)代原則。古代社會，師生之間，老師于學(xué)生很可能有很多私恩，很多溫情，很多寬容與忍耐，在這種情況下，事師如父還勉強(qiáng)說得通。但是，現(xiàn)代師生關(guān)系則沒有這些。所以，非要學(xué)生對老師懷著如對父親一樣的感情、一樣的態(tài)度，那必是一種扭曲，反而不利于師生真實關(guān)系、真實情感、真實情誼的建立。這是一方面。另一方面，在現(xiàn)代社會，教師是社會分工體系里的一個行業(yè)性職業(yè)，在這個職業(yè)里，師生關(guān)系不是自然的人倫關(guān)系，而是職業(yè)性的契約關(guān)系；而就這個行業(yè)來說，教師與學(xué)生的任務(wù)就是傳授、學(xué)習(xí)、探索知識與真理，如果師生之間附加上過多本來沒有的倫理情感，那么顯然不利于保持客觀態(tài)度。比如，如果學(xué)生對老師懷著如對父親一樣的感激之情，那么，學(xué)生如何能與老師展開客觀的討論，又如何能夠大膽地反駁老師，甚至樹立新說異論？
實際上，就是父子之間的人倫關(guān)系，在今天也要接受自由與平等這樣的現(xiàn)代價值原則的洗禮。雖然父子在倫理身份上有差異，不一樣（不平等），但是，作為自由人格，他們則是平等的，也即說父子之間的身份差異不能否定他們之間的人格平等。正因為這樣，在引導(dǎo)、教育子女過程中，父母既不可以高高在上，以施恩者姿態(tài)動輒責(zé)罵訓(xùn)訴，甚至暴力相加，因為這樣的家教最終多造就出懦弱順從、渴望強(qiáng)主的自矮人格；同時，也不可以以仆人的心態(tài)媚寵子女，并以愛的名義加以抬寵，因為這樣的對待必導(dǎo)致渴望凌駕他人之上的自高人格。
在讓傳統(tǒng)文化回歸國民教育這方面的工作上，山東省走在了全國前面，可謂“回歸先鋒”。先鋒有先鋒的機(jī)會——可能爭得先功，但也要做好承受先行風(fēng)險的準(zhǔn)備。如何把這先行風(fēng)險降到最低，是不得不考慮的問題。不過，這里要衷心期待山東省率先實施的傳統(tǒng)文化回歸國民教育的工程終究能利于健康的國民人格的培養(yǎng)，有利于現(xiàn)代性社會的改善。
（本文原為作者在一次傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)必修教材研討會上的發(fā)言，正式發(fā)表前作了增補(bǔ)）
作者簡介丨黃裕生，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，德國哲學(xué)學(xué)會會長。
原文載丨《南方周末》，2018年3月8日
推薦資訊
2025-04-30
2025-04-30
2025-04-23
2025-04-09
2025-03-28